【转】马乾宁： 中国的改革自小人始必自小人终

中国的改革可以说是从自私自利的小人开始的。而这些小人们大呼要西方的人权、自由、民主。然而对比中华文化的道德仁义思想，中国人不需要西方不仁不义的人权与不仁不义的自由 。 实际上今天的人看来，无论耶稣也好，毛泽东也好都是历史人物。只不过耶稣离我们的年代更久远一些而已。据西方历史介绍，耶稣历史上确有其人，而且据说是个木匠。再如佛教的释迦摩尼，伊斯兰教的穆罕默德，历史上都是确有其人的。他们之所以成为历史上有名的人物源于他们的思想今天依旧流传。而世界上的人对如耶稣、释迦摩尼、穆罕默德的个人崇拜和中国人对毛泽东的崇拜，只能说是有过之而无不及。而现在中国就如同被关进西方思想的羊圈里一样，以为自己数典忘祖就是自由了。而对于自己祖先叛逆正是对他人的投降。

尤其是中国的“右”派们，他们听不惯人民群众对毛泽东的一点赞扬之声。你赞扬毛泽东如何如何好，他们马上祭出一个造神的帽子给你扣上。说你如何愚昧，如何把幸福的希望寄托在一个人的身上。今天恰逢西方人的圣诞节。依照右右们的逻辑，你看崇尚自由的西方人多么愚昧，两千多年来都在纪念救世主。而且把纪年的方式都规定成耶稣诞生的那一年。两千多年了对一个耶稣就是念念不忘。而且盼望耶稣能够复活，所以还有个复活节。希望复活的耶稣来救世。

但是现实是，两千多年来耶稣并没有能够拯救人类脱离苦难。释迦摩尼的佛教理论，穆罕默德的伊斯兰教义也没能使人类脱离苦难。所以说到今天为止，人类已经存在的被人们认可的理论都有其不足之处。正因为现存理论的不足之处，所以才没能够解决人类存在的问题。即使以宗教的清规戒律去制约人的行为和思想也无济于事。为什么？根本问题还是出在对人和自然界的关系上。如西方人的唯心与唯物论，西方哲学从物质和意识关系入手的哲学，实际上就是人把自己当成了独立出世界的观察者，而不是天人合一的这个世界的感知者。

基督教认为人都有原罪，其出发点还是人的天性自私论。但是自然界没有意识，也没有思想的。何来人性的自私与无私之天性呢？从自我感知而感知世界的角度讲，人之天性叫自我，自我意识。而认为人之天性的自私论很显然违背天之天性，自然没有意识的无私。正所谓：大易不言有无，言有无诸子之陋也。大易言变，世界的变化规律。有无是一个相对概念。所以大易不言有无。唯心论唯物论之争亦不过是诸子之争。

释迦摩尼的佛教认为万事皆空。在认识世界的时候没有辨证认识论，仅强调因果论。而忽略了因果的分法是人认识问题的方法。高以下为基，因离不开果，果也离不开因。把人的希望寄托于来世，而不是把握好今生。（物）质必占居空而为实，即老子说的万物负阴而抱阳。空以有实（质）而不空（虚），即万物抱阳而负阴。如此则阴阳动，虚实分。人观得虚实而成像（人看见的虚实之两象）。

那么，中国人认为天人合一，中国人没有向西方人那样的宗教观念。为什么也会出问题？因为过去中国人认为天人合一，帝王是天之子而行使治理天下的权力。这个说法成了历代统治者统治人民的理由。尤其儒家的主张，就是承认帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁义的。中国逐渐形成了以君为主的政治体制。旧儒家学说的"劳心者治人，劳力者治于人"恰为这种统治权形成提供了理论依据。在君主时代，人民能够期盼的就是出明君、贤相、能臣为民做主。而明君、贤相、能臣的时代并不多见。许多统治者只顾自己享受，不顾百姓死活。儒家的仁义并没有束缚住君王的贪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是个悖论。私天下后的仁义最终成就的是假仁假义。百姓不堪忍受而反抗，打倒一个旧皇帝，产生一个新皇帝。所有农民起义者最后都禁不住利益的诱惑，最后背叛了起义的初衷。打天下就是为了坐天下。把天下就看成了自己的一份家业，世袭的传给后代。这个时代两千多年，实质就是社会管理权相对私有的年代。这个本应公有的社会管理权仅在不同姓氏间转换。而这个转换又是以流血为代价的。皇帝毕竟一个人，要管理国家就的依靠官吏。从秦始皇后中国形成的就是以君为主的的官国体制的。官僚和皇帝共同垄断了社会管理权。

人类社会存在和利用的自然资源、社会资源和社会管理权至今没有建立人类共同拥有与共同继承的制度，而是以私人占有和继承的方式延续，天下之乱皆因私争而起。自然资源、社会资源和社会管理权的争夺，造成了人类的灾难。然而任何私有占有和私有继承都是不可持久延续的。

在源远流长的中华文化里认为君子利己而利人，达己而达人。自私自利的是小人。如今天的中国就是一个小人横行且肆无忌惮的中国。上至庙堂之上的“高官”，下至哈美精蝇，想搞各种私有化的大有人在。所以说中国的改革开放是从小人之道开始，从自私自利的小岗村开始。不是社会主义的大锅饭养懒人，而是社会主义制度不完善没能防止出奸人。因为所谓的懒人都是偷奸耍滑之人。但是不是我小瞧你们，恐怕你们哪个的本事都比不上两千多年前的秦始皇！你们不过就是叫嚣国企私有化改革啦、土地私有化改革啦等等。可人家秦始皇比你们的私有化主张都有志气。人家想着让秦家后代万世为君，所以给自己的称谓叫秦始皇。看看人家搞得私有化事业，你们有法比吗？和秦始皇比你们就是一群鸡鸣狗盗之徒。也就会瓜分一个国企啦，私分一个土地啦等等。有的混到共产党内，挣了点私钱。但总归名不正言不顺。人家秦始皇想着让自己的子孙后代万世继承皇位，而你们呢？不过是想着自己的子孙继承自己那点小钱。所以我说你们哪个的本事都没超过秦始皇。

祖溯尧舜，中国人并非没有好制度。这个制度就是禅让制。历史上尧舜时代就实行的禅让制。这是一个什么样的制度呢？既是“ 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”

而从夏启把公天下变成私天下就成了“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。是谓小康。”

为什么禅让制被废除了，变成了世袭制、私有和私有继承制？中华民族的初期大小的部落各自为政。“天下有公利而莫或兴之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利为利，而使天下受其利。不以一己之害为害，而使天下释其害。”尧舜就是那个时代的圣人。品德的高尚，为民兴利除害。他们都不是专业的管理者，用现在的话说就是出于半脱产状态。因公共事务的管理消耗时间，就减少了自己的收入。而这些人的生活就得靠大家帮助，形成最原始的赋税。尧舜的禅让制就是选贤与能，尧舜显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。但是由于赋税的产生，就产生了类似于我们现在的脱产干部挣工资的现象。专职的管理者出现，就助长了不劳而获的思想。到了夏禹后，王位就传给了儿子启，夏启当领导者，可不是象尧舜那样，出于为大家服务的心态。由此中国就开始了家天下。公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。供管理者享受。这就是禅让制被废除的原因。

现在人们迷信西方人的大选。那么历史上三国的曹操、刘备、孙权为什么不会来一次大选？不错曹操、刘备、孙权都是治国的能人，但是他们都不是治国的圣人。因为圣人以天下人之心为心，不谋私。

那么曹操、刘备、孙权三位又如何呢？他们都有私心。先说刘备就自认为是汉室宗亲，这汉朝的天下就是我老刘家的。孙权占据江东传了三世，江东这地盘就姓孙了。曹操最没资历了，却能挟天子而令诸侯。曹操有个谋士叫荀彧，也是可能人。但他看不出曹操的心机。还以为曹操不想当魏公。所谓能人，就是这样的三个能人。而且这三个能人手下有聚集了更多想从私天下分得一杯羹的能人。没有奉天下为公之心，而把天下公权看成个人谋私利、个人飞黄腾达、光宗耀祖的工具。人们就是在这样的生活逻辑下怎么能实现选贤与能的民主选举？所以说私有制是民主的天然敌人。 私争是祸乱之源。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓钺。天下之乱皆因私争而起。

如历史上都说王莽篡汉，为什么？因为人们承认帝王权力的私有与私有继承。王莽违背了这种帝王权力的私有与私有继承制，当然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者风范的，即王天下而不私天下。不把天下公权看为私有和私有继承的。所以说，中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。大道之行，天下为公。而有人要据为私有利己就成了——如今的大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪。然而是事实——失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。而法治是个什么东西呢？就是连礼也讲不了的时候的一种强制性的约束。所以在老子的话后面还可以加上一句——失礼而后法。正如有句古语说的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制、礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。人类社会应该实现的是——自然资源、社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制、礼制来维护利私社会秩序是不可能的。所以我说——少了公天下，哪有真仁义？少了公天下，哪有真民主？

民主是一种政治思想。而政治思想不是用来处理任何个人的私事的指导思想。政治思想是用来处理众人之事。所以说私有制是民主的天然敌人才正确。民主思想的产生是相对于君主专制制度来说的。在君主专政体制下处理众人之事的政治权力为君主个人把持。民主政治思想是让处理众人之事的政治权力由众人参与，发表意见。传统的所有制理论都仅把财产和生产资料等的私人占有制称为私有制。其实私有制还有一种就是社会管理权的私有制即公权力私有制。而君主专制制度正是通过公权力私有制和私有继承制来延续君主专制制度的。所以说处理众人之事的民主政治是公权力公有制。更确切的叫法应该是公权力相对公有制。为什么要加上相对二字？因为公和私是一个相对概念。公是相对于私来说的，私是相对公来说的。

不客气地说，现代中国自毛泽东主席去世后，中国的当家人就丢了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇汉武、唐宗宋祖都不过是私天下而已。把国家天下看成自己的一份家业。而毛泽东领导的中国人民革命就是要建立一个人民当家做主的国家，人民的天下，即公天下。而历代帝王都是出于私心，打天下就是为了坐天下。

一个国家谁是主人？就要看这个国家赖以存在的自然资源、社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源、社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。所以今天有必要问问那些民主倡导者们——今天中国是要公天下的民主？还是要私天下的民主？要政党轮替还是要人事轮替？

中国的一些民主思想主张者不喜欢动脑子想问题，而喜欢照搬少抄人家的。什么是民主？虽然不同的人可能说法各异，但是不能否认民主思想的产生是相对于君主专制制度来说的。而传统的所有制理论都仅把财产和生产资料等的私人占有制称为私有制。其实私有制还有一种就是社会管理权的私有制即公权力私有制。而君主专制制度正是通过公权力私有制和私有继承制来延续君主专制制度的。但是皇帝毕竟一个人，要管理国家就的依靠官吏。如中国从秦始皇后形成的就是以君为主的的官国体制的。职业化的官僚和皇帝共同垄断了社会管理权。所以说公权力私有制是通过君主终身制世袭制和职业化官僚垄断社会管理权来实现的。而要不搞官有制，方法只能是消除职业化的官僚制度，进行干部人事制度改革，实现能上能下，能出能进，的循环体制的人事制度。

公有如道，能上能下，能来能去，循环往复。 因为管理权的行使必须要具体的个人来完成，由此就出现了一个公权力悖论问题——个人去行使公权力。如中国人的理想是圣人治世，但相对私有的公权力总被无道的小人窃取。圣人治世的社会不常出现。在一个没有圣人的时代，君子之道亡，小人之道昌。所以就需要实现社会管理权的相对公有，而不再把希望寄托在出现一个圣人身上。社会管理权的相对公有要管理者的相对职业化来实现。实现干部（管理者）的能上能下，能出能进，需要一套制度。人生必架于物，不再是旧的食禄者职业化的管理社会的制度。现今就是公务员的相对职业化、非终身制、轮换制、任期制、不多次连任制等。既然公务员是为人民服务的，就要消除职业化的食禄管理者。让人民群众有机会轮流为自己服务。当官不再是职业化的管理者，管理者如同兵役制那样，没有了以当官来作为谋生手段，个人以此为工具谋私利的话，又怎么会有公有制实质乃是官有制呢？看来公有制变成官有制的根本原因还是职业化的官僚制度，当了干部（官）就能上不能下，能进不能出。由此形成了权力垄断。问题出在干部人事制度上。而只有实现了干部人事制度改革创新，能上能下，能出能进的流动体制，才能实现民主。一句话概括民主就是人民参与国家的管理，而不仅是票选管理自己的人。

人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。人人生而平等就要自然资源的相对公有制，共同拥有与共同继承原则。而不是私有和私有继承。实际上按照人类基因逻辑，我们将来的子孙后代生命中也有现在你素不相识的人的基因。如果能理解此论点，就达到了大仁的境界了。 中国人好说一句——五百年前是一家的话。而现代基因学也可证明现在不同的家庭的后代，五百年后可能组成一个家。那么我们现在为什么要让私有占有和私有继承这样历史悲剧重演呢？为了眼前的私利而争，其实就是只谋一时而不谋万世。这就印证了那就古语——不谋万世者，不足以谋一时。不谋全局者，不足以谋一域。人无远虑，必有近忧。而只有远虑，长远的打算才能真正解近忧。

中华文化由易而成诸子百家。古人以易道阴阳，现代人讲矛盾。都是在研究两种不同性质之间的变化规律。公和私是一个矛盾，也是一个矛盾的对立统一。正如古人说的孤阴不生，孤阳不长。在共同利益一致的情况下才能达到公私矛盾的统一，和谐。古人研究阴阳矛盾的变化规律得出天道三十年一变，人心亦如此。所以还是借用古人的话说———从今天的中国，公道不兴私道横行。中华民族即将迎来君子之道昌，小人之道亡的伟大时代。这是任何个人都无法抗拒的时代潮流。所以说中国的改革自小人始必自小人终。